佛门认:宇宙中一切，皆大如所显现:表现其‘智德’方面者，称:金刚界；表现其‘理’方面者，称:胎藏界。金、胎两部‘所由’区别，由观察方面和立场同而表法因而同。
盖自心圆具万德，在佛增，在众生减，说此法尔理，本具相者:胎藏界。故胎藏界曼荼罗亦可称:本曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如无边智慧，悉与冥合，示此观照智差别相者，‘金刚界’。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦本，然在金刚界则以显佛果上智差别。故金刚界曼荼罗亦称:修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚喻，取其义，一自体坚固，一业用锐利。如内证智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相理，其体坚固，一切烦恼所破，犹如金刚宝石坚固，外物所坏，故金刚界具智、果、始觉、自证等诸义。反，如理存在于一切内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花种子蕴在花中，故譬以胎藏，故胎藏界具理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界导他教，若配以大定、大悲、大智三德，则分佛、莲花、金刚三部。
但‘台密’另立法，称:苏悉地法。此外，于、心法中，金刚界配属心法；于地、水、、风、空、识等六大中，金刚界配属‘识大’。胎藏界则配属‘法’，配属前五大。此界代表印契:五杵印。
以诸佛:教化众生‘本地’佛位，亦从大定、大悲、大智三德开始。如大如系以本地自佛体化导众生，称:‘自zixing轮lin身shen’；如大‘垂迹’现菩萨身，以正法教，则称:‘正zheng法fa轮lun身shen’；大自在天王等，强刚难化众生，受正法化导，故金刚萨埵示现忿怒威仪，称:‘教jiao令ling轮lun身shen’。
自轮身、正身、教令轮身三者。简称三轮。‘轮’者，‘摧破’义；‘轮身’意指:摧破众生烦恼力，:从果向因与从因至果种次第。
而在从果向因次第中，本地大如垂迹利济教化众生顺序，可分成此三种:自轮身，大如以本地自佛体化益众生；正身，大如垂迹现菩萨身，以正法化益众生；大如教化刚强难度众生，现大忿怒相以降伏。
故自轮身，以如当体；正身，以垂迹现‘菩萨身’；教令轮身，以垂迹现‘明王身’，传五佛、五菩萨、五明王说。五佛:大、阿閦、宝生、弥陀、空；五菩萨:般若、金刚萨埵、金刚藏王、文殊、金刚牙；五明王:动、降三世、军荼利、大威德、金刚药叉。
五明王再加上马头、大轮、步掷等明王，则称八大明王。
明，即打破愚、昧黑暗‘智慧光’。由于真言‘陀罗尼’在文法上男、女声，故明主亦男女神。因此，而具足‘折伏’与‘摄受’门功。
文法‘男真言’，以其具能摧破诸难威力，故称‘明王’；文法‘女真言’，示现女相，摄受众生，亦具怀柔功德，故称‘明妃’。
明王八个果位，所以明妃也八个果位，即:目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、观世明妃、独髻明妃、金颜明妃、名利称明妃、苾唎俱胝明妃。
明玉先祖，就明王、明妃一脉弟子。只因犯下大错，才被流放至此。在此过无数年苦修，终于体悟‘无上大果’，舍身成佛。
‘轮’者，‘摧破’义；‘轮身’意指:摧破众生烦恼力，所以们常听到‘舍身成佛’，并说谁谁了成佛，就要自己身了，而实际上意思:摆脱了众生烦恼意思。
由此可知:明玉先祖，在舍身成佛际，庇护而留下‘八吉祥’，并他真把自己给了，而象征在自己身上各个部位，取下一些物质炼成。
“良才善用，能者居！你们也配得上八个字？”明玉冷冷地说道。
“你个臭丫头，要识好歹！你以……”
碎天见明玉依旧冥顽灵，破口大骂。可他话说完，就又被灭天止了:“明玉！你要执迷悟了！你好好想想:八吉祥真给你们带福音了吗？好像？只无休止追杀！你现在领悟到八吉祥真谛了吗？好像也！既然如此，何选择放手呢？至少可以捞到一些实惠，总比丢了命强！”
“族和随从们，被你们屠杀殆尽了，你们把也捎带上！”明玉一边往尊胜幢里输着元能，一边脸凄然说着。然，又对李天他们说:“你们感觉着身体移动方向，要离开尊胜幢保护范围，咱们想办法走出去！”
尊胜幢，代表着‘佛身’，也就明玉先祖果位。也就说:尊胜幢果位至少‘三果’因李天知道，想要离开里必须‘体悟三果’。
体悟三果，又被称:‘声闻小乘’，即:听闻佛法而觉悟。他们所以被称‘小乘’果位,因他们心量小，只求自己解脱。佛门教徒只‘上求佛道，下化众生’，既要自己修行解脱证果，要引导其他众生解脱生死轮，样才可以走上‘涅盘道’。
小乘声闻四果，修行者因器与因缘同，快者三生，慢者六十劫方可体悟果位。体悟果位:初果须陀洹、果斯陀、三果阿那、四果阿罗汉。
用自己体悟果位，普度众生，得到慧光，方可称‘大乘’。佛祖自称:能运载无数众生从生死大河此岸，到达涅般木境界彼岸，‘救渡一切众生’成就‘佛界’。此‘证果’！
小乘佛教主张“空法”，大乘佛教则主张“法两空”；小乘佛教主张修‘戒、定、慧’三学、‘八正道’，大乘佛教则除了‘三学’、‘八正道’外，偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内‘菩萨行’；小乘佛教主张‘缘起xing空kong’，而大乘佛教则主张‘xing空kong幻’；小乘佛教把证得‘阿罗汉’果作修行最高目标，而大乘佛教则以‘普渡众生’修行宗旨，以成‘佛’作最高修行目标。
其实须弥界，就大乘佛教囚禁小乘佛教教徒“囚笼”。
小乘佛教，只大乘佛教对原原始佛教和部派佛教一派‘贬称’。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具新思想学说和教义教规派别。些佛教派别自称他们目“普渡众生”，他们信奉教义好像一只巨大无比船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱彼岸世界，从而成就佛果。所以一派自称‘大乘’。
大乘佛教脱胎于小乘佛教，大乘佛教在小乘佛教基础上兼容并蓄，形成新佛法，而小乘佛教仍然坚守传统佛法；所以小乘佛教，只大乘佛教对些教派贬称，其实家自己名字叫做‘上座部佛教’‘声闻佛教’，家可接受什‘小乘’称号。
小乘佛教只信仰释迦牟尼佛；大乘佛教则多佛菩萨信仰，除释迦牟尼佛外，阿弥陀佛佛、弥勒佛、药师佛、观音菩萨、地藏菩萨等四大菩萨及四大天王等。
小乘佛教说六识，大乘佛教讲八识，即:识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加意识、如藏识(又名阿赖耶识、真如）。
“小丫头要给脸要脸！”灭天终于也撕下了自己伪装，威胁道:“佛爷看你娇俏动，才一直苦苦相劝，你以佛爷真怕了你什八吉祥吗？你家先祖过，欺师叛逃徒，教中弟子皆可杀！你若从了佛爷，你明家支血脉兴许可以开枝散叶，然你们支明氏血脉，从今天就可以除名了！”
灭天话，仅激怒明玉，反而令明玉更加冷静了。
明玉，在搭理灭天一句话，哪怕他说话再难听、再秽，明玉都聚会神控制着‘尊胜幢’一点儿一点儿向她认定方向前进。
别说，‘尊胜幢’真一件很错法宝。最中间明玉，紧挨着她身体李天、李兰、阿沁、鱼藕，他们四到一寸外围，就灭天等八大法王。可八大法王离他们近，就威胁到他们分毫，被一无形力量死死阻挡在一寸外地方。
“噗！”
盖自心圆具万德，在佛增，在众生减，说此法尔理，本具相者:胎藏界。故胎藏界曼荼罗亦可称:本曼荼罗、理曼荼罗、因曼荼罗。如无边智慧，悉与冥合，示此观照智差别相者，‘金刚界’。此虽佛智，亦非众生所无，到佛果而始生也，固亦本，然在金刚界则以显佛果上智差别。故金刚界曼荼罗亦称:修生曼荼罗、智曼荼罗、果曼荼罗。以金刚喻，取其义，一自体坚固，一业用锐利。如内证智德，其用锐利，能摧破惑障以证实相理，其体坚固，一切烦恼所破，犹如金刚宝石坚固，外物所坏，故金刚界具智、果、始觉、自证等诸义。反，如理存在于一切内，由大悲辅育；犹如胎儿在母胎内，亦如莲花种子蕴在花中，故譬以胎藏，故胎藏界具理、因、本觉、化他等诸义。又金刚界若配以五智，即分佛、金刚、宝、莲花、羯磨等五部；胎藏界导他教，若配以大定、大悲、大智三德，则分佛、莲花、金刚三部。
但‘台密’另立法，称:苏悉地法。此外，于、心法中，金刚界配属心法；于地、水、、风、空、识等六大中，金刚界配属‘识大’。胎藏界则配属‘法’，配属前五大。此界代表印契:五杵印。
以诸佛:教化众生‘本地’佛位，亦从大定、大悲、大智三德开始。如大如系以本地自佛体化导众生，称:‘自zixing轮lin身shen’；如大‘垂迹’现菩萨身，以正法教，则称:‘正zheng法fa轮lun身shen’；大自在天王等，强刚难化众生，受正法化导，故金刚萨埵示现忿怒威仪，称:‘教jiao令ling轮lun身shen’。
自轮身、正身、教令轮身三者。简称三轮。‘轮’者，‘摧破’义；‘轮身’意指:摧破众生烦恼力，:从果向因与从因至果种次第。
而在从果向因次第中，本地大如垂迹利济教化众生顺序，可分成此三种:自轮身，大如以本地自佛体化益众生；正身，大如垂迹现菩萨身，以正法化益众生；大如教化刚强难度众生，现大忿怒相以降伏。
故自轮身，以如当体；正身，以垂迹现‘菩萨身’；教令轮身，以垂迹现‘明王身’，传五佛、五菩萨、五明王说。五佛:大、阿閦、宝生、弥陀、空；五菩萨:般若、金刚萨埵、金刚藏王、文殊、金刚牙；五明王:动、降三世、军荼利、大威德、金刚药叉。
五明王再加上马头、大轮、步掷等明王，则称八大明王。
明，即打破愚、昧黑暗‘智慧光’。由于真言‘陀罗尼’在文法上男、女声，故明主亦男女神。因此，而具足‘折伏’与‘摄受’门功。
文法‘男真言’，以其具能摧破诸难威力，故称‘明王’；文法‘女真言’，示现女相，摄受众生，亦具怀柔功德，故称‘明妃’。
明王八个果位，所以明妃也八个果位，即:目睛明妃、妙白明妃、居白明妃、观世明妃、独髻明妃、金颜明妃、名利称明妃、苾唎俱胝明妃。
明玉先祖，就明王、明妃一脉弟子。只因犯下大错，才被流放至此。在此过无数年苦修，终于体悟‘无上大果’，舍身成佛。
‘轮’者，‘摧破’义；‘轮身’意指:摧破众生烦恼力，所以们常听到‘舍身成佛’，并说谁谁了成佛，就要自己身了，而实际上意思:摆脱了众生烦恼意思。
由此可知:明玉先祖，在舍身成佛际，庇护而留下‘八吉祥’，并他真把自己给了，而象征在自己身上各个部位，取下一些物质炼成。
“良才善用，能者居！你们也配得上八个字？”明玉冷冷地说道。
“你个臭丫头，要识好歹！你以……”
碎天见明玉依旧冥顽灵，破口大骂。可他话说完，就又被灭天止了:“明玉！你要执迷悟了！你好好想想:八吉祥真给你们带福音了吗？好像？只无休止追杀！你现在领悟到八吉祥真谛了吗？好像也！既然如此，何选择放手呢？至少可以捞到一些实惠，总比丢了命强！”
“族和随从们，被你们屠杀殆尽了，你们把也捎带上！”明玉一边往尊胜幢里输着元能，一边脸凄然说着。然，又对李天他们说:“你们感觉着身体移动方向，要离开尊胜幢保护范围，咱们想办法走出去！”
尊胜幢，代表着‘佛身’，也就明玉先祖果位。也就说:尊胜幢果位至少‘三果’因李天知道，想要离开里必须‘体悟三果’。
体悟三果，又被称:‘声闻小乘’，即:听闻佛法而觉悟。他们所以被称‘小乘’果位,因他们心量小，只求自己解脱。佛门教徒只‘上求佛道，下化众生’，既要自己修行解脱证果，要引导其他众生解脱生死轮，样才可以走上‘涅盘道’。
小乘声闻四果，修行者因器与因缘同，快者三生，慢者六十劫方可体悟果位。体悟果位:初果须陀洹、果斯陀、三果阿那、四果阿罗汉。
用自己体悟果位，普度众生，得到慧光，方可称‘大乘’。佛祖自称:能运载无数众生从生死大河此岸，到达涅般木境界彼岸，‘救渡一切众生’成就‘佛界’。此‘证果’！
小乘佛教主张“空法”，大乘佛教则主张“法两空”；小乘佛教主张修‘戒、定、慧’三学、‘八正道’，大乘佛教则除了‘三学’、‘八正道’外，偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内‘菩萨行’；小乘佛教主张‘缘起xing空kong’，而大乘佛教则主张‘xing空kong幻’；小乘佛教把证得‘阿罗汉’果作修行最高目标，而大乘佛教则以‘普渡众生’修行宗旨，以成‘佛’作最高修行目标。
其实须弥界，就大乘佛教囚禁小乘佛教教徒“囚笼”。
小乘佛教，只大乘佛教对原原始佛教和部派佛教一派‘贬称’。大约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些具新思想学说和教义教规派别。些佛教派别自称他们目“普渡众生”，他们信奉教义好像一只巨大无比船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱彼岸世界，从而成就佛果。所以一派自称‘大乘’。
大乘佛教脱胎于小乘佛教，大乘佛教在小乘佛教基础上兼容并蓄，形成新佛法，而小乘佛教仍然坚守传统佛法；所以小乘佛教，只大乘佛教对些教派贬称，其实家自己名字叫做‘上座部佛教’‘声闻佛教’，家可接受什‘小乘’称号。
小乘佛教只信仰释迦牟尼佛；大乘佛教则多佛菩萨信仰，除释迦牟尼佛外，阿弥陀佛佛、弥勒佛、药师佛、观音菩萨、地藏菩萨等四大菩萨及四大天王等。
小乘佛教说六识，大乘佛教讲八识，即:识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，再加意识、如藏识(又名阿赖耶识、真如）。
“小丫头要给脸要脸！”灭天终于也撕下了自己伪装，威胁道:“佛爷看你娇俏动，才一直苦苦相劝，你以佛爷真怕了你什八吉祥吗？你家先祖过，欺师叛逃徒，教中弟子皆可杀！你若从了佛爷，你明家支血脉兴许可以开枝散叶，然你们支明氏血脉，从今天就可以除名了！”
灭天话，仅激怒明玉，反而令明玉更加冷静了。
明玉，在搭理灭天一句话，哪怕他说话再难听、再秽，明玉都聚会神控制着‘尊胜幢’一点儿一点儿向她认定方向前进。
别说，‘尊胜幢’真一件很错法宝。最中间明玉，紧挨着她身体李天、李兰、阿沁、鱼藕，他们四到一寸外围，就灭天等八大法王。可八大法王离他们近，就威胁到他们分毫，被一无形力量死死阻挡在一寸外地方。
“噗！”